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重返《國史大綱》：錢穆與當代史學家的對話
王汎森等｜臺灣商務
ISBN：9789570535068｜HKD$182
大家認識嘅錢穆，可能有兩個唔同嘅身份，一個係堅定嘅反共學者，為咗守護同傳承正統中華文化（無論呢個正統指緊啲乜），免受中共摧殘，因此喺國共內戰果陣嚟到香港，建立新亞書院，後來更組成中文大學；另一個身份，係近代中國最重要嘅歷史學家，寫成《國史大綱》一書，成為中國歷史其中一本最經典嘅通史作品，享譽全東亞漢學界。呢兩種身份喺風雲變色嘅大時代入面結合埋一齊，會得出一個點樣嘅知識分子？
《國史大綱》當然會有強烈嘅民族主義味道喺入面，畢竟呢本書係以「救國」為目標而寫，但唔代表佢會被個人情緒影響，而令呢本書唔夠紮實同專業。佢曾經喺書入面講過，《國史大綱》要成就嘅係「新國史」，係用一種新嘅方式寫中國嘅通史。咩意思？新國史指嘅係一種回應時代嘅歷史書寫，呢本書喺寫嘅過程入面，錢穆就已經諗住「呢段歷史賦予俾我哋嘅知識，能夠為而家嘅中國帶嚟乜嘢啓示，能夠幫助中國解決啲咩問題？」所以書入面，常見「如果當初唔係咁咁咁，之後中國就唔會如何如何失敗」一類嘅寫法，正正係希望為現世嘅社會提供參考案例，如果想避免走到某個方向，就唔可以繼續咁咁咁做。
錢穆對中國歷史嘅觀察，亦都同當時民國知識分子嘅主流好唔同。錢穆極力宣揚中國文化嘅地位同特色，唔係因為佢係小粉紅，而係佢要對抗當時主流學者認為中國自秦漢之後就停滯不前，一無是處嘅主張。同一時間，當有啲歷史學家專注於資料考證，避免書寫論述，希望能夠維持史學嘅「客觀」同「科學」，錢穆亦都不以為然，認為考證之上，始終都係要有「著述」，先有意義。喺同中國主流學界漸現分歧之後，錢穆無跟隨佢哋遷移臺灣，反而嚟到香港，建立咗新亞書院。喺香港，錢穆似乎又得到新嘅土壤，堅持佢自己嘅理想。
💡錢穆喺二戰期間，一路逃避到中國西南，喺戰火之中寫成《國史大綱》；無獨有偶，近代歐洲最重要嘅史家馬克・布洛克，都係喺二戰期間，身處游擊隊戰壕入面寫成名作《史家的技藝》。
【店長精選：唔好果本唔敢揀】
唐君毅與香港
趙敬邦｜聯經出版
ISBN：9789570867749｜HKD$120
唐君毅係新儒家之中重要嘅代表人物。所謂新儒家，身處喺五四運動以嚟，中國好多知識分子都「全盤西化」，主張拋棄中國舊有嘅種種文化同思想，要徹底擁抱西方文明嘅環境。但係新儒家學者一般認為中國文化仍然都有可取之處，儒家思想唔應該被輕言唾棄。不過，呢啲新儒家學者亦都唔係純粹嘅守舊同復古，發源於二千年前嘅儒家學說，到底嚟到二十世紀仲有啲咩價值？佢哋必須思考嘅係，點樣可以令儒家現代化，成為符合當代世界需要嘅哲學體系。
喺咁嘅環境底下，唐君毅成為一位中國新儒家哲學學者。更重要嘅係，當時係中共建政嘅時代，根本容不下新儒家。以至唐君毅雖然係一個重要嘅中國學者，但整個學術生涯，幾乎都係喺香港度過。於是乎，唐君毅嘅思想同學說，都同香港提供嘅土壤有關。唐君毅同香港之間係互相影響嘅，香港有相對嘅言論自由，文化上亦比起中國更側重傳統以及舊國學（港督金文泰功不可沒），國學、人本主義、儒家思想等等，喺香港都比起喺中國更容易被接受。
另一方面，唐君毅對香港亦都有好深遠嘅影響。除咗率領新亞研究所同中大決裂之外，更重要嘅係思考香港同中國之間嘅關係。佢最為香港人熟悉嘅著作可能係《說中華民族之花果飄零》，講嘅係中國變成共產黨主政，中國文化應該何去何從，而身在海外（海外包括香港喔）嘅「華人」，又應該在其中扮演乜嘢角色，先可以現代化之後嘅中華文化「回流反哺」入中國，同時喺香港內部亦都要大改造，為他日重投中國懷抱做準備。當然，呢啲諗法喺今日立足本土嘅我哋眼中簡直係莫名其妙，但上幾代香港人嘅「中華情結」都係真實存在嘅，而當中又有幾多係同唐君毅嘅思想系出同源？
💡唐君毅最初並未視香港為歸屬，甚至對呢度身為英國殖民地感到鄙夷，覺得自己總有一日要翻去中國，先能夠真正專研中國嘅哲學。到後期，佢先開始關注香港，甚至認為學人應該運用知識推動香港進步。
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